在景山上拍摄的北京故宫。新华社发

　　位于北京市中心的故宫（今故宫博物院），笔名紫禁城，在明清时期为帝王在朝和生计的花样。故宫古建筑群数目宽阔，造型宏伟，保存完好，为北京中轴线建筑群的典型代表。

　　故宫古建筑不仅体现了古东说念主罕见的建筑智谋，还被古东说念主赋予了极为丰富的文化内涵，具体包括建筑布局中的“五行”表面、建筑定名中的儒家想想以及避暑、御寒理念等。本次讲座，咱们将通过对故宫古建筑与古东说念主关连文化理念之间关系的梳理，匡助全国取其精华、去其糟粕地剖释古东说念主的故宫兴修想路，从而进一步了解故宫建筑的历史端倪。

“五行”之变

　　故宫古建筑的布局与“五行”表面密切关连。所谓“五行”，即古东说念主将其对天地的剖释通过“金”“木”“水”“火”“土”五种成分及变化来反应。

　　“五行”最初与想法存在密切策动。其中，“金”代表西方，“木”代表东方，“水”代表朔方，“火”代表南边，“土”代表中间。《春秋繁露》载：“是故木居东方而主春气，火居南边而主夏气，金居西方而主秋气，水居朔方而主冬气……土居中央，为之天润。”该不雅点阐扬了“五行”特色以过头与“五方”的具体关系。“五方”在对应“五行”的同期又与“五色”有策动：东方对应青色，西方对应白色，南边对应红色，朔方对应玄色，中央对应黄色。《礼记正义》载：“色，谓天龟玄、地龟黄、东青、西白、南赤、北黑也。”通过以上各样，古东说念主变成了对于“五行”“五方”“五色”对应关系的领略。

　　故宫的举座布局与“五行”相对应。已经宫的东区有南三所，为皇子们生计的花样，而皇子处于东说念主生成长阶段，犹如春天成长的幼苗，因而该区域的建筑功能与“五行”中的“木”对应；故宫的西区有慈宁宫，为皇太后养老的花样，而皇太后时时被视为处于东说念主生圆满阶段，犹如秋天训导的果树，因而该区域的建筑功能与“五行”中的“金”对应；故宫南部为午门，其城台为红色以显现封建王朝皇权的威严，“红”在古代多为火焰的情愫，因而与“五行”中的“火”对应；故宫的北部有钦安殿和天一门，其中钦安殿内供奉玄教水神——真武大帝，天一门的名字则源于“天一世水”，因而与“五行”中的“水”对应；故宫的中枢区域为外朝三大殿，为天子履行政事权益的花样，寓意统治国土，且三大殿的平面体式就为“土”字形，从而与“五行”中的“土”对应。

　　古东说念主觉得，“五行”之间存在“相生”关系。凭据《白虎通疏证》等文件记录，相生关系为“木生火”“火生土”“土生金”“金生水”“水生木”。古东说念主对故宫的策画布局，与“五行相生”的表面有密切策动。比已经宫挫折宫殿前布有贮水铜（铁）缸。这些宫殿建筑离内金水河、宫井等水源较远，一朝遇到火患，宫殿前的缸中水即是主要的水源。缸之是以汲取金属而毋庸其他材料制成，其主要原因就与古东说念主信奉“金生水”表面联系。又已经宫北部为御花坛，内培植巨额树木，朔方对应“水”，因而故意于“水生木”，这亦然御花坛嘱咐于此的原因之一。

　　古东说念主还觉得“五行”之间存在相克（即此长彼消）关系。《五行大义》载：“克者，制罚为义，以其力强能制弱，故木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。”相应地，故宫的平面布局与“五行相克”表面相适合。比如，故宫三大殿区域（即外朝）是不种树的。对此，民间传言证外传这是为防护刺客逃避其中。这种说法乍一听来似有意思意思，但本色上天子的生计区如养心殿、御花坛等都培植有好多树木，且肥大繁多。由此来看，该说法不确。还有不雅点觉得，古东说念主于外朝不种树的原因是为了衬托帝王威严的歧视，这种说法也失当当。咱们考试明清帝王在故宫之外举行万般挫折行为的花样，如天坛、太庙、社稷坛等，这些行为现场相同需要威严稳重的氛围，但这些方位的建筑群邻近却培植了好多树木。古东说念主“紫禁城外朝不种树”的作念法，本色与“五行”中“木克土”表面关连。在古东说念主的领略中，紫禁城外朝处于“五行”中“土”的想法，如若在太和殿广场上广植树木，就会犯“木克土”之忌。

　　古东说念主相配怜爱故宫的防火。文渊阁位于故宫东部、文采殿以北，建于乾隆四十一年（公元1776年），为藏储《四库全书》的阁楼。乾隆天子下令建造文渊阁时，探讨到藏书最怕火患，遴荐了多样防火办法，除了参照宁波天一阁的“纯用砖甃”（即汲取砖墙砌筑）之外，还受到古代“五行相克”想想的影响：“五行”中“水克火”，探讨到“水”常常用玄色示意，“火”用红色示意，为幸免藏书的文渊阁发生火患，于是乾隆天子下令把文渊阁瓦顶情愫设为玄色，以称心文渊阁的所谓“克火”的需求。

儒家想想

　　我国古代的儒家想想提议德政、礼治和东说念主治，追求德行的完善和东说念主的说念德价值达成，见解“义以为上”的说念德取向，怜爱主体与客体之间的适合性和妥洽性。在故宫古建筑定名中，儒家想想有着很是平素的体现，尤其以“内圣外王”“逆来顺受”为典型代表。

　　“内圣”指的是品德教授达到圣东说念主的田地。故宫古建筑定名亦体现“内圣”的条目，养心殿为清朝雍正及以后天子的寝宫，而“养心”一词，出自《孟子·尽心章句下》中的“养心莫善于寡欲”。这句话之意即有剖释地已矣空想，这是古代儒家想想中澡身浴德的至高田地。养心殿内有三希堂，是乾隆天子的书斋。其中，“三希”意为“士希贤，贤希圣，圣希天”。此语源自北宋周敦颐的《历本·志学》，意即士东说念主但愿通过我方奋发成为贤东说念主，贤东说念主但愿通过进一步奋发成为圣东说念主，圣东说念主则但愿通过奋发成为知天之东说念主。乾隆帝以“三希”定名书斋，意在饱读吹我方束缚跳跃，达到“内圣”田地。又如乾清宫西侧的弘德殿，在明代为天子召见臣工之处，清代则为天子办理政务及念书之处。“弘德”意为“阐扬文雅品德”，源于《周易》的“正人以厚德载物”。弘德殿前抱厦挂有“奉三忘我”匾额，后室挂有“太古心殿”匾额，后东室挂有“怀永图”匾额。这些匾额的定名，都是天子提议澡身浴德，束缚自我进步的理念体现。

　　古代儒家想想中的“外王”，指的是具有强项的在朝本领、约略履行王说念。故宫古建筑定名中的“外王”文化，具体体现之一即是前朝三大殿之太和殿、中庸殿、保和殿。“太和”“保和”之名，源于《周易》中的“保合大和，乃利贞”。此语中“大”即“太”之意，“太和”寓意天地间万事万物和谐长入。“保合”意为神志专一以保抓万物和谐。“中庸”之名则源自《礼记》中的“中也者，六合之大本也；和也者，六合之达说念也”。这句话是在勉励天子处事一碗水端平，恪守中庸之说念，这么六合万事万物才能兴旺发达。另一体现是故宫内廷后三宫的建筑定名，“乾清宫”“坤宁宫”“交泰殿”的名字均源于《周易》。“乾清宫”对应“大哉乾元，万物质始，乃统天”；意为盛大的乾元（天）之气，是万物滋长和发展的源流和能源，而这种能源束缚说合于上天初始的说念法中。“坤宁宫”对应“至哉坤元，万物质生，乃顺承天”；意即有了伟大的坤元（地）之气，大地上万物生灵取得了滋补滋长，这即是对上天抒发出来意愿的呼应。“交泰殿”对应“天地交，泰，后以财成天地之说念，辅相天地之宜，以傍边民”；意即天地之气相交互动，故意于万事发展；帝王时时利用这种规章来裁定在朝律例，来解决六合匹夫，期待国富民强。在故宫建筑的定名中，古东说念主即是通过这么的方式来交付其“外王”的理念。

　　“三纲”是古代儒家想想中处理君臣、家庭关系的准则，亦可见于故宫部分古建筑的定名。如皇极殿，这里是乾隆帝归政后临朝受贺之所，“皇极”之名体现的是“三纲”之“君为臣纲”。又如螽斯门为西六宫门洞之一。其中，“螽斯”一词源于《诗经·周南》，原句是：“螽斯羽，诜诜兮；宜尔子孙，振振兮。”螽斯是一种虫豸，古东说念主以其衍生力强来喻多子多孙，以“螽斯”为门名，体现了故宫定名中受到的“三纲”影响。再如慈宁宫为皇太后安度晚年之所，其名中的“慈”寓意天子对皇太后的尊敬，“宁”则寓意坦然拖沓的生计，亦是“三纲”影响的体现。

　　“五常”被古东说念主用来代指仁、义、礼、智、信品性，故宫古建筑的定名也行使此理念。故宫内多座建筑称呼中含有“敬”字，古东说念主领略中的“敬”一方面代表恭谦有礼的气魄，se.1234另一方面代指严肃考究、一点不苟的敬业精神，这都是适合古东说念主“五常”条目的。故宫定名出现多组带“敬”字的情况：位于建福宫建筑区的敬胜斋，“敬胜”寓意远程不怠；位于武英殿建筑区的敬想殿，“敬想”寓意正式想考；位于重华宫建筑区的崇拜殿，“崇拜”寓意珍重恭敬等。

乾隆御制款掐丝搪瓷雪柜

防暑之术

　　北京夏季炎暑，在故宫的开拓和器具嘱咐中，古东说念主有剖释地汲取了多种避暑法子。故宫古建筑的屋顶汲取挑檐作念法，并使用安逸的墙体，都故意于建筑里面的避暑。故宫内的冰窖建筑，故意于藏冰乘凉。另外故宫内使用的古代“雪柜”，既能冰镇瓜果，还能起到“空调”作用。

　　故宫古建筑的挑檐作念法具有隔热作用。故宫古建筑屋顶檐部向外挑出（一般为柱高的1/3傍边），并略带上翘的弧度，变成优好意思的弧线，这种作念法称为挑檐。这种作念法在夏季故意于幸免阳光在正午时期照入室内。在夏季的北京地区，正午的太阳高度角约为73度。屋檐往外挑出的一定尺寸，使建筑外部的阳光照耀达到某种特定的恶果：在夏天且早上温度较低时，太阳高度角很小，阳光约略照耀到建筑里面；跟着室外温度升高，太阳高度角逐步增大，阳光照耀室内的畛域逐步减小；到了正午时期，太阳高度角达到约73度，阳光只可照耀到檐柱外面，因而减少了传入建筑里面的热量。上述整个这个词经由犹如对建筑的一个系统的降温经由，使得炎暑的夏天屋内长久保抓一点凉意。

　　故宫古建筑的墙体很厚，如太和殿墙体厚达1.45米，具有精良的隔热性能，在夏季故意于建筑里面的防暑。墙体厚，一方面加多了外部热量传递到建筑里面的距离，从而使建筑传热插足里面较少。另一方面，墙体材料不变、厚度加多，热阻大、传热统共小，也故意于隔热。墙体的构造作念法亦故意于隔热：两侧为整砖砌筑，中间则为碎砖、碎石填充，古建工程称“填馅”。这种断面构造不仅度德量力材料，何况利于隔热——外部热量通过砖石材料的传递经由中，碎砖石之间的赋闲，约略灵验违反热量在颗粒之间的传递，从而减少插足建筑里面的热量。

　　冰窖是用于贮藏冰块的建筑。古东说念主一般在冬季从河湖中遴荐冰块，藏于冰窖中。其用途之一即是行为第二年夏季消暑乘凉之用。故宫在历史上曾有冰窖5座，现有4座。各冰窖坐落在隆宗门外西南约100米处，建筑的形制全都疏导。各冰窖均坐落于院墙内，南北向嘱咐，外在呈现为硬山屋顶、灰瓦面样子，里面则为半地下室花样，室表里大地高度差约2.0米。每座冰窖建筑里面长约11米、宽约6.4米。古代莫得能源驱动的制冰设备，冰窖所存冰块均采自自然，史料中称采冰为“打冰”。冰块采自紫禁城邻近的河湖。冰块的大小亦有章程。《大清会典》载：“取其明净坚厚者，以方尺有五寸为块。”冰块采出后存于冰窖，第二年天气变热时冰块被取出，供宫廷东说念主员消暑使用。明代刘侗、于奕正的《帝京景物略》载：“立夏令，启冰，赐文武大臣。”

　　故宫里还使用古代“雪柜”，以乾隆御制款掐丝搪瓷雪柜为例，其箱体为木质胎底，里面嵌入一层铅皮，外名义则汲取掐丝搪瓷工艺。箱体高45厘米，高下均为正方形平面，上外口边长72.5厘米，下外口边长约63厘米，壁厚约3厘米，呈口大底小的斗形。箱体底部一角有一个小圆孔，为冰化时泄水之用。箱体的双方各有2个提环，作念成双龙戏珠形，好意思不雅坚固。箱体露在名义的五面为缠枝宝相斑纹，底部为冰梅纹饰，工艺精采，颜色好意思艳。这种雪柜的使用法子是：在雪柜内放入冰块，盖上头板；在箱座架子内放入接水盆，与箱体底部出水口位置对应。箱体内的冰块溶解，产生寒气，并由面板上的钱纹孔进取冒出，逐步散漫到室内空间，使得室内降温。冰块溶解后的水，从出水孔流出，插足水盆，以幸免大地积水。另箱内中部可放架空搁板，搁板下部为冰块，上部可放西瓜、荔枝、葡萄等时令生果，让冰块既可冷冻瓜果，又能不时施展“空调”制冷的作用。

故宫藏黑漆描金开光山水图手炉

御寒之法

　　为了匡助居住在紫禁城中的帝王后妃起义冬天的阴凉，故宫中汲取了丰富的取暖期间或御寒器具，如火地、手炉、火盆、火壶等。

　　火地即为紫禁城古建筑的地暖系统。火地由位于窗户外面的地下操作口、窗户里面的地下炉腔、室内大地砖底下的火说念构成。其基本操作经由是，宫廷服务东说念主员身处操作口，将柴火或柴炭置入炉腔内解除，炭火产生的热源沿着火说念旅途扩散，并由地下的出烟口排出，其间加热大地砖，利用大地自己的蓄热和热量进取发射的规章由下至上进行传导，从而保抓室内的包涵。操作口嘱咐于室外，此举不仅不影响室内东说念主员的生计，还便于服务东说念主员不雅察室内的供暖恶果，以实时增减炭火。在冬天之外的季节室外操作口不需使用时，常常会盖上一个盖板，以防护小动物钻入。火炉产生的热量（搀杂少许烟雾）在地下扩散后，仍会从地下的挑升小口中排出，该出烟口位于室外台明阶条石的下部。出烟口汲取铜钱纹镂空砖雕堵塞，既好意思不雅实用，又能防护小动物钻入。这种作念法也反应了古代工匠罕见的建筑智谋。

　　古东说念主常用的手炉一般为铜质或搪瓷质。其体积较小，内装有炭火，可手捧或放入袖内以便取暖。已经宫藏黑漆描金开光山水图手炉，长约18.4厘米，宽约12.9厘米，高约14厘米（不含木质提梁）。其造型如同两朵对接的云朵，侧面周圈则以黑漆为底色，以我国传统彩漆描金法绘出山水楼阁、绿树飞鸟等图案。此手炉侧壁含表里两层，内层为铜胆，以贮柴炭；外层为木胎，以髹彩漆。手炉的盖面，为铜丝编织而成的罩网，主邀功能是透风换气。使用此手炉时，往炉内加燃炭，炭火产生的热量（高温）传到铜内胆，铜内胆再将热量传给木外胆（适温）。使用者的双手捧炉即可感到包涵幽闲。

　　火盆是故宫取暖器具之一，其材质多为铜或掐丝搪瓷，内放燃炭。已经宫藏掐丝搪瓷八祯祥纹火盆，口径约52厘米，高约21厘米，三足底。火盆面周圈以天蓝色搪瓷釉为底，面上饰以轮、盖、罐、伞、螺、鱼、花、肠等八种祯祥纹。火盆搬运相对便捷，可用于前朝（办公区）及内廷区域（生计区）。由于故宫前朝莫得火地，火盆成为取暖的主要器具。凭据《乾隆六年各作成作念活计清档》载，时年（公元1741年）十二月初三，阉东说念主高玉等交“铜火盆大小五十八件、火盆罩大小三十四件”。该档案又补载：乾隆七年（公元1742年）正月初九日，阉东说念主高玉等传旨：“太和殿、中庸殿着添火盆，照着养心殿现安之，火盆样子放大些成造。”太和殿、中庸殿均为天子举行挫折礼节行为的花样，乾隆帝条目加多火盆，指标是称心冬季在殿内举行行为时的取暖需求。

　　火壶是一种用于供水“保温”的器具，故宫藏银提梁方火壶即为什物之一。此火壶长约0.33米，宽约0.2米，高约0.25米，主要构成部分包括：前线的壶嘴、中间的壶体（带提梁）、后方的手柄。壶体顶面有两个圆形的启齿，前边的为送炭口，后头的为注水口。送炭口底下皆集竖向内胆，内胆底部为栅栏式，可使燃尽的炭末落入壶底。壶体正面有出炭口，用于取销壶底的炭末；出炭口名义有镂刻纹饰，既好意思不雅，又能透风助力炭火解除。内胆与壶体之间有较大空间，用于盛装开水。而由于燃炭供热，火壶中的开水可保证达到使用者所需的温度。

　　清代画作《弘历岁朝行乐图》中，火壶即位于乾隆天子把握的茶架之上。新年的室外比拟阴凉，火壶即是为天子提供开水的实用器物之一。此图中的火壶，其提梁与火壶底座连为一体，且为金质，集豪华与便利于一体。火壶坐落在底座上，体式为扁长方体；正面左下方有镶金边的长方形出炭口，与正上方顶面的送炭口对应；顶面后部的注水口小巧精采。

　　这里咱们需要补充一点，上述先容的蕴含古东说念主万般理念的故宫建筑及器具，其中大部分在往日是用于服务封建帝王过头支属的。刻下它们成为故宫丰富历史文化的可贵什物质量，其中蕴含的古东说念主建筑理念、文化领略等历史音信值得咱们进一步扣问。

　　【作家：周乾故宫博物院扣问馆员，博士后配合导师，故宫古建大师】